近日又看到有关日本“孤独死”的报道。所谓“孤独死”，是指在长期独居人士在无人知晓的情况下死去，简而言之，就是死的时候身边没有旁人。
报道提到，日本年轻人“孤独死”的比例有所上升。这些人原本都有“正常”的社交生活，但由于离婚、离职、生病等个人生活的变故，脱离了“正常”的生活轨道，独自生活，最后独自死去，往往在死去后数天才被发现。报道随后提示大家“孤独并不只是日本人的困境，我们也一样”。
关于“孤独死”的报道大多都是以上这种结构，用同样的形式一遍又一遍地诉说着这个没有出口的问题。在这些重复的诉说中，我们对于“孤独死”的认知也变成了固定的模式：凄凉，可悲，我将来可怎么办?
每当我看到这样的报道时，总是忍不住心生疑惑：为什么必须和他人不时地有社交才是正常的生活?想一个人过日子难道就不正常吗?人必须要儿孙满堂围在身边才能死吗?一个人默默死去是那么丢人的事情吗?对死去的人而言，无非就是晚几天被人发现，那又怎么样呢?人类在对死亡的思索上发展出了文明，但在探讨“孤独死”的问题上，媒体报道呈现出的价值观为什么如此单一呢?
我说说日本诗人茨木则子的例子吧。
茨木则子出生于1926年。日本战败的那年，她十九岁。所有有关茨木则子生平的介绍里，都会不会忽略这条信息。茨木则子当时在护士学校学习，东京遭遇美军空袭以后，她作为医护人员参与过救援。茨木则子后来写了一首诗叫《当我最美丽的时候》，描写了她少女时代经历的战后岁月。在明媚青春的衬托下，战争的残酷与荒谬显得格外刺眼。这首诗被选入日本小学生课本，每一个日本人小时候都读过，都从中接收到如切肤之痛般的反战信息。
这是茨木则子二十一岁时的照片，是用来相亲的。她身穿华丽的“振袖”(少女款式的和服)，眉目酷似后来的女明星广末凉子，十分美丽。图片来自：MUJI BOOKS“人与物”系列文库本《茨木则子》，下同
茨木则子二十三岁时，经人介绍与医生三浦安信结婚。两人专业相关，兴趣爱好也相通。三浦擅长绘画，对茨木则子的诗歌创作非常支持。夫妻俩不仅是生活伴侣，也是最理解对方的人，可以说是一对琴瑟和鸣的佳偶。
结婚二十五年后，丈夫因病去世。由于两人间并未生育子女，茨木则子开始了独居生活。她有一个侄子住在附近，有时会来看望她一下。除此之外，就是普通生活，每天做家务，写作，阅读，有时外出活动。
茨木则子曾说，希望清静生活，写作到死。这样理想的独居生活持续了三十年。2006年2月的某天，侄子去看望她，发现她倒在书桌前，面前铺着稿纸，手中还握着一支钢笔。经医生检查，茨木则子已经于两天前去世，死因是蛛网膜下腔出血。
诗人茨木则子，孤独死，享年七十九岁。
然而，这是她理想的死法。有什么不好吗?
东京大学社会学教授上野千鹤子(今年3月，上野教授东大开学典礼上的精彩演讲引起了社会广泛关注)写过两本关于独身人士晚年生活的随笔。由于上野教授本人终身未婚未育，她给独身人士的建议建立在对自己未来生活的思考上，从而更具现实意义。
谈到“孤独死”问题，上野教授强烈推荐东京都监察医务院院长小岛原将直关于“孤独死”的演讲。监察医务院即法医鉴定机构，专门处理死亡案件。居民报告了“孤独死”，都需由法医机构处理(专门处理此类事件的私人机构也须在法医机构的监管下工作)。我在东京都监察医务院的网站上找到了这篇“惊世骇俗”的演讲稿。
首先引入眼帘的是演讲的标题：《“孤独死”——向尼采学习》。演讲一开始先抛出了尼采的语录：这是一场面向千万人的演讲;这是一场面向无人的演讲。这个开场白似乎在说，我把我的话说明白了，你听不听得懂我可不管。
在接下来的演讲中，小岛原分析了2004年东京都发现的3000余件“孤独死”案例，指出“孤独”和“死”并没有实质的关联。所谓“孤独死”，只不过是短时间内发生的死亡，死者身边恰好没有人而未能及时发现而已。因为死的时候身边没有人，就推测死者生前很孤独，然后自说自话地同情起他来，真是毫无道理。
小岛原说，就他个人而言，倒不如说孤独死是一种理想的死法。他引用尼采的话说，孤独有低级的孤独和高级的孤独之分，后者是人主动选择的孤独，它让人远离庸俗。人活一辈子，每个人有自己的个性。既然自己选择了自己的生活方式，比如就是希望独居，那就不必把外人的眼光放在心上。人什么时候会死谁也说不清。但是，如果说因为害怕一个人死，就勉强自己和相处不愉快的人交往，活得憋憋屈屈，则完全没有必要。在大家的围观下死去，看上去是个“大团圆”结局，却也不见得是最好的死法。因为说到底，死这件事本来就是一个人去做的。
最后，小岛原总结说，“孤独死”只是媒体造出来的一个词，听着让人感觉很恐怖，其实死这件事情并不怎么痛苦，也跟孤独没有一毛钱关系。对于独居人士来说，只要能让人尽早发现你的遗体就行了。
小岛原的演讲表现出一个跟死亡打交道的专业人士的素养，洋溢着达观和理性的气息。
死是每个人必然的结局。“孤独死”之所以让人恐惧，不是因为害怕死亡，而是因为这个词让人联想到“我是不是到死都会那么孤独”。其实不必想太多，人生的悲欢离合我们掌握不了。你看，像茨木则子这样遇有过美满伴侣的人，到死的时候也还是一个人。反之，死的时候是不是一个人，和他是否活出了丰富的人生也没有绝对的关联。
今天的人们应该有自己选择生活的自由，包括有选择孤独的自由。与其抹杀自己的思想，苟且依附于某个自己并不认同的团体，倒不如仔细品尝自己的孤独感，珍惜活着的每时每刻。
文中提到的书：
茨木则子的书引进较少。通过MUJI BOOKS“人与物”文库本系列中的这一册，我们可以对女诗人的作品、生活观和对语言的思考有一点初步的了解。
这两本书分别是上野千鹤子给单身女性和单身男性的养老指南。日本在2035年将会迎来老龄化的巅峰。而在中国，我们这一代人中，也会有很多人要面对独身到老的晚景。我们将来还能够颐养天年吗?不如看看上野教授的建议吧。
书中所写的内容都是以日本社会现实为基础，而翻译又是直接用了台湾繁体中文版的翻译，因此读起来离我们有点远。刚好这两本书的版权到期了，希望有出版社接力出新的版本。不过，还是最期待有我们本地版的“养老指南”出炉。
2019-11-22 13:25:39
来源: 澎湃新闻 作者：一本秋刀鱼
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报道提到，日本年轻人“孤独死”的比例有所上升。这些人原本都有“正常”的社交生活，但由于离婚、离职、生病等个人生活的变故，脱离了“正常”的生活轨道，独自生活，最后独自死去，往往在死去后数天才被发现。报道随后提示大家“孤独并不只是日本人的困境，我们也一样”。
日本媒体常有对“孤独死”的报道。图为朝日新闻的专题报道页面（图片来源：澎湃新闻）
关于“孤独死”的报道大多都是以上这种结构，用同样的形式一遍又一遍地诉说着这个没有出口的问题。在这些重复的诉说中，我们对于“孤独死”的认知也变成了固定的模式：凄凉，可悲，我将来可怎么办?
每当我看到这样的报道时，总是忍不住心生疑惑：为什么必须和他人不时地有社交才是正常的生活?想一个人过日子难道就不正常吗?人必须要儿孙满堂围在身边才能死吗?一个人默默死去是那么丢人的事情吗?对死去的人而言，无非就是晚几天被人发现，那又怎么样呢?人类在对死亡的思索上发展出了文明，但在探讨“孤独死”的问题上，媒体报道呈现出的价值观为什么如此单一呢?
我说说日本诗人茨木则子的例子吧。
茨木则子出生于1926年。日本战败的那年，她十九岁。所有有关茨木则子生平的介绍里，都会不会忽略这条信息。茨木则子当时在护士学校学习，东京遭遇美军空袭以后，她作为医护人员参与过救援。茨木则子后来写了一首诗叫《当我最美丽的时候》，描写了她少女时代经历的战后岁月。在明媚青春的衬托下，战争的残酷与荒谬显得格外刺眼。这首诗被选入日本小学生课本，每一个日本人小时候都读过，都从中接收到如切肤之痛般的反战信息。
（图片来源：澎湃新闻）
这是茨木则子二十一岁时的照片，是用来相亲的。她身穿华丽的“振袖”(少女款式的和服)，眉目酷似后来的女明星广末凉子，十分美丽。图片来自：MUJI BOOKS“人与物”系列文库本《茨木则子》，下同
茨木则子二十三岁时，经人介绍与医生三浦安信结婚。两人专业相关，兴趣爱好也相通。三浦擅长绘画，对茨木则子的诗歌创作非常支持。夫妻俩不仅是生活伴侣，也是最理解对方的人，可以说是一对琴瑟和鸣的佳偶。
茨木则子与丈夫三浦安信的合影，当时茨木大约二十七岁。（图片来源：澎湃新闻）
茨木则子阅读、写作的书房。丈夫在世时，两人共同使用这间十平米左右的书房。（图片来源：澎湃新闻）
茨木则子曾说，希望清静生活，写作到死。这样理想的独居生活持续了三十年。2006年2月的某天，侄子去看望她，发现她倒在书桌前，面前铺着稿纸，手中还握着一支钢笔。经医生检查，茨木则子已经于两天前去世，死因是蛛网膜下腔出血。
诗人茨木则子，孤独死，享年七十九岁。
然而，这是她理想的死法。有什么不好吗?
这是茨木则子生前准备好的遗书。她的愿望是死后不举办葬礼和追悼会，也不需要供奉鲜花和吊唁品。（图片来源：澎湃新闻）
东京大学社会学教授上野千鹤子(今年3月，上野教授东大开学典礼上的精彩演讲引起了社会广泛关注)写过两本关于独身人士晚年生活的随笔。由于上野教授本人终身未婚未育，她给独身人士的建议建立在对自己未来生活的思考上，从而更具现实意义。
谈到“孤独死”问题，上野教授强烈推荐东京都监察医务院院长小岛原将直关于“孤独死”的演讲。监察医务院即法医鉴定机构，专门处理死亡案件。居民报告了“孤独死”，都需由法医机构处理(专门处理此类事件的私人机构也须在法医机构的监管下工作)。我在东京都监察医务院的网站上找到了这篇“惊世骇俗”的演讲稿。
首先引入眼帘的是演讲的标题：《“孤独死”——向尼采学习》。演讲一开始先抛出了尼采的语录：这是一场面向千万人的演讲;这是一场面向无人的演讲。这个开场白似乎在说，我把我的话说明白了，你听不听得懂我可不管。
在接下来的演讲中，小岛原分析了2004年东京都发现的3000余件“孤独死”案例，指出“孤独”和“死”并没有实质的关联。所谓“孤独死”，只不过是短时间内发生的死亡，死者身边恰好没有人而未能及时发现而已。因为死的时候身边没有人，就推测死者生前很孤独，然后自说自话地同情起他来，真是毫无道理。
小岛原说，就他个人而言，倒不如说孤独死是一种理想的死法。他引用尼采的话说，孤独有低级的孤独和高级的孤独之分，后者是人主动选择的孤独，它让人远离庸俗。人活一辈子，每个人有自己的个性。既然自己选择了自己的生活方式，比如就是希望独居，那就不必把外人的眼光放在心上。人什么时候会死谁也说不清。但是，如果说因为害怕一个人死，就勉强自己和相处不愉快的人交往，活得憋憋屈屈，则完全没有必要。在大家的围观下死去，看上去是个“大团圆”结局，却也不见得是最好的死法。因为说到底，死这件事本来就是一个人去做的。
最后，小岛原总结说，“孤独死”只是媒体造出来的一个词，听着让人感觉很恐怖，其实死这件事情并不怎么痛苦，也跟孤独没有一毛钱关系。对于独居人士来说，只要能让人尽早发现你的遗体就行了。
小岛原的演讲表现出一个跟死亡打交道的专业人士的素养，洋溢着达观和理性的气息。
死是每个人必然的结局。“孤独死”之所以让人恐惧，不是因为害怕死亡，而是因为这个词让人联想到“我是不是到死都会那么孤独”。其实不必想太多，人生的悲欢离合我们掌握不了。你看，像茨木则子这样遇有过美满伴侣的人，到死的时候也还是一个人。反之，死的时候是不是一个人，和他是否活出了丰富的人生也没有绝对的关联。
今天的人们应该有自己选择生活的自由，包括有选择孤独的自由。与其抹杀自己的思想，苟且依附于某个自己并不认同的团体，倒不如仔细品尝自己的孤独感，珍惜活着的每时每刻。
文中提到的书：
《茨木则子》，MUJI BOOKS“人与物”文库本，读库/新星出版社，2018年（图片来源：澎湃新闻）
茨木则子的书引进较少。通过MUJI BOOKS“人与物”文库本系列中的这一册，我们可以对女诗人的作品、生活观和对语言的思考有一点初步的了解。
（图片来源：澎湃新闻）
《一个人的老后》，上野千鹤子 著，杨明绮 译，广西科学技术出版社有限公司，2011年（图片来源：澎湃新闻）
《一个人的老后2》，上野千鹤子 著，杨明绮/王俞惠 译，电子工业出版社，2012年（图片来源：澎湃新闻）
这两本书分别是上野千鹤子给单身女性和单身男性的养老指南。日本在2035年将会迎来老龄化的巅峰。而在中国，我们这一代人中，也会有很多人要面对独身到老的晚景。我们将来还能够颐养天年吗?不如看看上野教授的建议吧。
书中所写的内容都是以日本社会现实为基础，而翻译又是直接用了台湾繁体中文版的翻译，因此读起来离我们有点远。刚好这两本书的版权到期了，希望有出版社接力出新的版本。不过，还是最期待有我们本地版的“养老指南”出炉。
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